五蕴是什么（中国佛教哲学专栏：五蕴）

五蕴　梵文Pañcaskandha的意译，亦译“五众”、“五阴”。佛教用语。“三科”之一。“蕴”，梵文Skandha的意译，意谓积聚、类别。《俱舍论》卷一：“诸有为法和合聚义是蕴义。”是对一切有为法作的分类，共计有五：（1）“色蕴”：“诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚，说名色蕴”；（2）“受蕴”：即把“诸所有受”“略为一聚”；（3）“想蕴”；（4）“行蕴”；（5）“识蕴”：是把想、行、识“略为一聚”。此五蕴作为对一切有为法的概括，狭义为现实人的代称，广义指物质世界（色蕴）和精神世界（馀四蕴）的总和，是佛教全部教义分析研究的基本对象。对五蕴的解释，为各派确立自己思想体系的重要依据。小乘多数派别通过分析“五蕴”得出“人无我”的结论，认为“人我”是“五蕴”的暂时和合，唯有假名，而无实体。《俱舍论》卷二十九：“总依诸蕴假施设有补特伽罗（我）……是假非实。”“如是一切无常有为，从众缘生，由思所造。”大乘学说不只否认五蕴和合体即“人我”的真实性，也否认五蕴本身的真实性，进一步发展为“法无我”的理论。《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”

色　梵文Rūpa的意译。佛教用语。相当于物质的概念，但并非全指物质现象。《俱舍论》卷一：“变碍故名为色。”指一切能变坏，并且有质碍之事物。《百法明门论忠疏》：“质碍名色。”唯指具有不可入性之事物。（1）作为“五蕴”之一，称为“色蕴”，或与“心法”相对，称为色法。泛指“十二处”、“十八界”中的眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、声、香、味、触等五境以及所谓无表色，故云：“色者唯五根、五境及无表。”（《俱舍论》卷一）其中“无表色”是一种精神现象。（2）作为“六境”、“十二处”、“十八界”之一的“色境”，简称为“色”，是专指“眼”所识别的对象言，范围较狭：“眼所取故名为色。”（《俱舍论》卷一）此种“色”又分为多种。《大乘五蕴论》分为三类：“显色”，颜色、明暗等；“形色”，长短、高下等；“表色”，人体伸屈坐卧等。

见　梵文Dṛṣṭi或Darṡan的意译。佛教用语。指对事物的见解。可释为思想、观点、主张、主义等。《大毗婆沙论》卷九十五说“见”有四义：观视（观察境界）、决度（形成判断）、坚执（固执己见）、深入（深化认识）。分正见、邪见、恶见等。佛教泛用时，指“错误”的见解。分类很多：（1）有见和无见，也称常见和断见，属于五见中的“边见”。（2）七见，七种错误的见解：邪见（否认因果理论）、我见（认为有我）、常见（执著身心常住）、断见（执著身心断灭）、戒盗见（也称戒禁取见，奉持“错误”的戒律）、果盗见（把通过错误的行为得到的结果看成是正确的）、疑见（怀疑佛教“真理”）。（3）十见，五见加上贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。（4）非佛教的“外道”见解有四见、六十二见。